War and Peace · CHAPTER VII

Почти за два года перед этим, в 1808 году, Пьер, вернувшись в Петербург после объезда своих имений, невольно занял первенствующее положение в петербургском масонстве. Он устраивал братские обеды и траурные ложи, привлекал новых членов, заботился о соединении различных лож и о приобретении настоящих хартий. Он жертвовал деньги на построение храмов и пополнял, насколько мог, сборы милостыни, на которые большинство членов было скупо и неаккуратно. Он почти один содержал устроенный орденом дом бедных в Петербурге.

Жизнь его между тем шла по-прежнему, с теми же увлечениями и распутством. Он любил пообедать и выпить хорошо и, хотя считал это безнравственным и унизительным, не мог воздерживаться от разгульных холостых обществ, в которых он вращался.

Однако среди этой сумятицы деятельности и увлечений Пьер, однако, через год начал чувствовать, что, чем тверже он старается опереться на нее, тем более масонская почва, на которой он стоял, уходит у него из-под ног. В то же время он чувствовал, что, чем глубже опускается под ним почва, тем невольнее он связывается с орденом. Когда он вступил в масоны, он испытывал чувство человека, уверенно ступающего на гладкую поверхность болота. Когда он опустил ногу, она увязла. Чтобы вполне убедиться в твердости почвы, он опустил другую ногу и увяз еще глубже, завяз и невольно побрел по колено в болоте.

Иосиф Алексеевич не был в Петербурге — он в последнее время устранился от дел петербургских лож и жил почти безвыездно в Москве. Все члены лож были знакомые Пьеру люди в обыденной жизни, и ему трудно было видеть в них только братьев по масонству, а не князя Б. или Ивана Васильевича Д., которых он знал в свете большею частью как слабых и ничтожных людей. Под масонскими фартуками и знаками он видел и мундиры и украшения, которых они добивались в обыденной жизни. Часто, собрав милостыню и сочтя двадцать-тридцать рублей, полученных большей частью в обещаниях от десятка членов, из которых половина была так же богата, как он сам, Пьер вспоминал масонскую клятву, в которой каждый брат обещал посвятить все свое достояние ближнему, и в душе его возникали сомнения, на которых он старался не останавливаться.

Он разделял всех известных ему братьев на четыре разряда. В первый разряд он ставил братьев, которые не принимают деятельного участия ни в делах лож, ни в делах человеческих, а заняты исключительно таинствами науки ордена: вопросами о тройственном наименовании Бога, о трех стихиях — сере, меркурии и соли, — или о значении квадрата и всех фигур храма Соломонова. Пьер уважал этот разряд братьев, к которому принадлежали преимущественно старшие братья, в том числе, как думал Пьер, и сам Иосиф Алексеевич, но он не разделял их интересов. Его сердце не лежало к мистической стороне масонства.

Во второй разряд Пьер причислял себя и подобных себе братьев, ищущих и колеблющихся, не нашедших еще в масонстве прямого и понятного пути, но надеющихся найти его.

К третьему разряду он причислял братьев (их было большинство), которые в масонстве не видели ничего, кроме внешней формы и обрядности, и дорожили строгим исполнением этой внешности, не заботясь о её содержании и значении. Таковы были Вилларский и даже великий мастер главной ложи.

Наконец, к четвертому разряду также принадлежало много братьев, особенно вновь вступивших. Это были, по наблюдениям Пьера, люди, не имеющие ни верований, ни желаний, но вступившие в масонство только для сближения с богатыми молодыми братьями, сильными по связям и знатности, которых очень много было в ложе.

Пьер начинал чувствовать неудовлетворенность своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то, которое он видел здесь, иногда казалось ему основанным только на внешности. Он не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и уклонилось от своих первоначальных начал. И потому в конце года он уехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.

Летом 1809 года Пьер вернулся в Петербург. Наши масоны знали из переписки с заграничными, что Безухов получил доверие многих высокопоставленных лиц, проник во многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собой многое, что может послужить к благу масонского дела в России. Петербургские масоны все пришли к нему, заискивали в нем, и всем казалось, что он что-то готовит для них и что-то скрывает.

Назначено было торжественное собрание ложи второго степени, на котором Пьер обещал сообщить петербургским братьям то, что он должен передать им от высших руководителей ордена. Собрание было полное. После обычных обрядов Пьер встал и начал свою речь.

— Милые братья, — начал он, краснея и запинаясь, с написанною речью в руке, — недостаточно соблюдать наши таинства в уединении нашей ложи — нужно действовать, действовать! Мы дремлем, но нужно действовать. — Пьер поднял свою тетрадь и начал читать.

«Для распространения чистой истины и для доставления торжества добродетели, — читал он, — мы должны очистить людей от предрассудков, распространять начала, сообразные с духом времени, взять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с мудрейшими людьми, смело и вместе с тем благоразумно преодолевать суеверия, неверие и глупость и из преданных нам образовать единую, связанную единством цели, обладающую властью и силою.

«Для достижения этой цели мы должны обеспечить перевес добродетели над пороком и должны стремиться к тому, чтобы честный человек мог уже и в этом мире получить lasting reward for his virtue. Но в этих великих начинаниях нам сильно мешают политические учреждения сегодняшнего дня. Что же делать в этих обстоятельствах? Покровительствовать революциям, ниспровергать всё, отражать силу силой?.. Нет! Мы очень далеки от этого. Всякая насильственная реформа заслуживает порицания, ибо она совершенно не устраняет зла, пока люди остаются такими, каковы они есть, а также потому, что мудрость не нуждается в насилии.

«Весь план нашего ордена должен быть основан на идее подготовки людей твёрдых и добродетельных, связанных единством убеждения, — имеющих целью наказание порока и глупости и покровительство таланту и добродетели: поднимать достойных людей из праха и привязывать их к нашему Братству. Только тогда наш орден получит возможность незаметно связывать руки покровителей беспорядка и управлять ими без их ведома. Одним словом, мы должны основать форму правления, обладающую всемирным влиянием, которая распространилась бы по всему миру, не разрушая уз гражданственности, и рядом с которой все другие правительства могли бы продолжать свой обычный ход и делать всё, кроме того, что препятствует великой цели нашего ордена, а именно — доставить добродетели победу над пороком. Эта цель была целью самого христианства. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми и для их же пользы следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших людей.

«В то время, когда всё было погружено во тьму, одной проповеди было, конечно, достаточно. Новизна Истины придавала ей особую силу, но теперь нам нужны гораздо более могущественные методы. Теперь необходимо, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели прелесть, ощутимую для этих чувств. Невозможно искоренить страсти; но мы должны стремиться направить их к благородной цели, и поэтому необходимо, чтобы каждый мог удовлетворять свои страсти в пределах добродетели. Наш орден должен предоставить средства для достижения этой цели.

«Как только у нас будет известное число достойных людей в каждом государстве, каждый из них, в свою очередь, подготовит двух других, и все будут тесно связаны, для нашего ордена станет возможным всё, ибо он уже тайно многое совершил для блага человечества».

Эта речь не только произвела сильное впечатление, но и вызвала возбуждение в ложе. Большинство братьев, усмотрев в ней опасные замыслы иллюминатства, встретили её с холодностью, удивившей Пьера. Великий магистр начал отвечать ему, а Пьер начал развивать свои взгляды со всё большим и большим жаром. Давно уже не было столь бурного собрания. Образовались партии: одни обвиняли Пьера в иллюминатстве, другие поддерживали его. На этом собрании он впервые был поражён бесконечным разнообразием умов человеческих, которое мешает тому, чтобы истина когда-либо представлялась одинаково двум людям. Даже те члены, которые, казалось, были на его стороне, понимали его по-своему, с ограничениями и изменениями, на которые он не мог согласиться, так как самое главное для него всегда было передать свою мысль другим именно так, как он сам её понимал.

Nearly two years before this, in 1808, Pierre on returning to Petersburg after visiting his estates had involuntarily found himself in a leading position among the Petersburg Freemasons. He arranged dining and funeral lodge meetings, enrolled new members, and busied himself uniting various lodges and acquiring authentic charters. He gave money for the erection of temples and supplemented as far as he could the collection of alms, in regard to which the majority of members were stingy and irregular. He supported almost singlehanded a poorhouse the order had founded in Petersburg.

His life meanwhile continued as before, with the same infatuations and dissipations. He liked to dine and drink well, and though he considered it immoral and humiliating could not resist the temptations of the bachelor circles in which he moved.

Amid the turmoil of his activities and distractions, however, Pierre at the end of a year began to feel that the more firmly he tried to rest upon it, the more Masonic ground on which he stood gave way under him. At the same time he felt that the deeper the ground sank under him the closer bound he involuntarily became to the order. When he had joined the Freemasons he had experienced the feeling of one who confidently steps onto the smooth surface of a bog. When he put his foot down it sank in. To make quite sure of the firmness of the ground, he put his other foot down and sank deeper still, became stuck in it, and involuntarily waded knee-deep in the bog.

Joseph Alexéevich was not in Petersburg—he had of late stood aside from the affairs of the Petersburg lodges, and lived almost entirely in Moscow. All the members of the lodges were men Pierre knew in ordinary life, and it was difficult for him to regard them merely as Brothers in Freemasonry and not as Prince B. or Iván Vasílevich D., whom he knew in society mostly as weak and insignificant men. Under the Masonic aprons and insignia he saw the uniforms and decorations at which they aimed in ordinary life. Often after collecting alms, and reckoning up twenty to thirty rubles received for the most part in promises from a dozen members, of whom half were as well able to pay as himself, Pierre remembered the Masonic vow in which each Brother promised to devote all his belongings to his neighbor, and doubts on which he tried not to dwell arose in his soul.

He divided the Brothers he knew into four categories. In the first he put those who did not take an active part in the affairs of the lodges or in human affairs, but were exclusively occupied with the mystical science of the order: with questions of the threefold designation of God, the three primordial elements—sulphur, mercury, and salt—or the meaning of the square and all the various figures of the temple of Solomon. Pierre respected this class of Brothers to which the elder ones chiefly belonged, including, Pierre thought, Joseph Alexéevich himself, but he did not share their interests. His heart was not in the mystical aspect of Freemasonry.

In the second category Pierre reckoned himself and others like him, seeking and vacillating, who had not yet found in Freemasonry a straight and comprehensible path, but hoped to do so.