Русский
Снова Пьера настигла тоска, которой он так боялся. Три дня после произнесения своей речи в ложе он лежал на диване у себя дома, никого не принимая и никуда не выходя.
Как раз в это время он получил письмо от жены, которая умоляла его увидеться с нею, писала, как горюет о нем и как хочет посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что через несколько дней вернется из-за границы в Петербург.
Вслед за этим письмом один из масонских братьев, которого Пьер уважал меньше других, пробился к нему на свидание и, переведя разговор на супружеские дела Пьера, в виде братского совета высказал мнение, что суровость его к жене несправедлива и что он нарушает один из первых правил франкмасонства, не прощая кающуюся.
В то же время тёща, жена князя Василия, прислала к нему с просьбой приехать, хотя бы на несколько минут, переговорить о самом важном деле. Пьер видел, что против него составлен заговор и хотят соединить его с женой, и в том настроении, в каком он был, это ему было даже не неприятно. Ему ничего не было нужно. Ничто в жизни не казалось ему важным, и под влиянием тоски, овладевшей им, он не дорожил ни своей свободой, ни решимостью наказать жену.
«Никто не прав и никто не виноват; стало быть, и она не виновата», — думал он.
Если он не дал тотчас согласия на соединение с женой, то только потому, что в своей тоске не чувствовал сил сделать какой-либо шаг. Приди жена к нему, он бы не оттолкнул ее. По сравнению с тем, что его занимало, не всё ли равно было — жить ли с женой или нет?
Не ответив ни жене, ни тёще, Пьер поздно ночью собрался в дорогу и уехал в Москву к Иосифу Алексеевичу. Вот что он записал в своем дневнике:
Москва, 17 ноября
Только что возвратился от благодетеля и спешу записать то, что испытал. Иосиф Алексеевич живет бедно и три года страдает мучительною болезнью мочевого пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона или жалобы. С утра до поздней ночи, кроме времени, когда он ест свою весьма простую пищу, он занят наукою. Он принял меня ласково и посадил на кровать, на которой лежал. Я сделал знак рыцарей восточных и иерусалимских, и он ответил тем же, спросив меня с кроткою улыбкою, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как мог, и рассказал то, что предлагал нашей петербургской ложе, о дурном приеме, который встретил, и о разрыве с братьями. Иосиф Алексеевич, помолчав и подумав довольно долго, сказал мне свой взгляд на дело, который тотчас осветил мне всё мое прошедшее и будущий путь, который я должен избрать. Он удивил меня, спросив, помню ли я тройную цель ордена: 1) сохранение и изучение таинства, 2) очищение и исправление себя для принятия его и 3) исправление рода человеческого стремлением к такому очищению. Которая из этих трех есть главная цель? Конечно, самоисправление и самоочищение. Только к этой цели можем мы всегда стремиться независимо от обстоятельств. Но вместе с тем именно эта цель требует от нас величайших усилий; и потому, будучи увлечены гордостью и теряя из виду эту цель, мы занимаемся или таинством, которого в нашей нечистоте мы недостойны принять, или ищем исправления рода человеческого, сами подавая пример подлости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение уже потому, что оно увлекается общественною деятельностью и надуто гордостью. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность, и в глубине души я согласился с ним. Говоря о моих семейных делах, он сказал мне: «главная обязанность истинного масона, как я говорил вам, состоит в усовершенствовании себя. Мы часто думаем, что, устранив все трудности нашей жизни, скорее достигнем цели, но, напротив, милостивый государь, только среди светских забот можем мы достигнуть наших трех главных целей: 1) самопознания — ибо человек может познать себя только сравнением, 2) самоусовершенствования, которого можно достигнуть только борьбою, и 3) приобретения высшей добродетели — любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам ее суетность и развить врожденную нам любовь к смерти или к возрождению в новую жизнь». Слова эти тем замечательнее, что, несмотря на великие физические страдания, Иосиф Алексеевич никогда не тяготится жизнью, хотя и любит смерть, к которой — несмотря на чистоту и возвышенность внутреннего человека — он не чувствует себя еще достаточно приготовленным. Мой благодетель затем объяснил мне вполне значение Великого квадрата творения и указал мне, что числа три и семь составляют основание всего. Он советовал мне не избегать сношений с петербургскими братьями, но занимать только должности второй степени в ложе, стараться, отвлекая братьев от гордости, обращать их на истинный путь самопознания и самоусовершенствования. Кроме того, он советовал мне для себя лично прежде всего наблюдать за собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту, в которой я теперь пишу и в которую буду впредь записывать все мои поступки.
Петербург, 23 ноября
Я снова живу с женой. Теща моя приезжала ко мне в слезах и говорила, что Элен здесь и что она умоляет меня выслушать ее; что она невинна и несчастна в моем оставлении ее, и многое другое. Я знал, что если я раз позволю себе увидеть ее, то не буду иметь силы отказать ей в том, чего она хочет. В моем недоумении я не знал, чьей помощи и совета просить. Ежели бы мой благодетель был здесь, он бы сказал мне, что делать. Я ушел в свою комнату, перечел письма Иосифа Алексеевича, вспомнил разговоры с ним и вывел из всего, что я не должен отказывать просящему и должен подать руку помощи всякому — тем более человеку, столь близко связанному со мною, — и что я должен нести крест свой. Но ежели я прощаю ее ради добродетели, то пусть соединение мое с нею будет иметь одну духовную цель. Так я решил и так написал Иосифу Алексеевичу. Я сказал жене, что прошу ее забыть всё прежнее, простить мне то, в чем я мог быть виноват перед нею, и что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она не знает, как тяжело мне было видеть ее опять. Я поселился в верхних комнатах этого большого дома и испытываю счастливое чувство обновления.